民国宗师第四零五章 廉颇老矣

大饱伤脾；大怒气逆伤肝；强力举重久坐湿地伤肾；形寒、寒饮伤肺；忧愁思虑伤心；风雨寒暑伤形。

这段话是所谓七大恐惧人若不节便由此伤神伤形故又名为七伤。

杨猛之七伤拳便是来源于此。

因为还丹境地之后若想进军更上乘的无上武道其关键的奥秘关窍便在于对人体内代表着生、死、超、脱等诸多玄关的内脏、经络乃至精窍。

《西游释厄传》中将唐僧暗中比作人之本心悟空、悟能、悟净师兄弟三人则对应着贪、嗔、痴念而有着八十一般磨难的十万八千里取经之路实则便对应人体修行的重重关窍。

从微观的角度来看人体内的奥妙又何止十万八千里路。

这一点从古希腊的神话传说中也足以证明。

在古希腊所谓的圣斗士修行体系之中人体由内至外对照着人类生活的天地甚至无尽的宇宙其中每一处内脏精窍之中传说都蕴含着一个星座的奥秘不经历深入的研究与琢磨便休想窥得如何激发体内小宇宙的法门。

之所以要旁证博引地说一说古希腊是因为它与古埃及、古印度、古巴比伦及古中国都是世界五大文明的发源地。

无独有偶的是每一个拥有几千年文明的发源地对于人体内部的研究都不下于现代科学文明。

当然在中华国术之中更喜欢将身体比喻为隐藏在人体内的无尽虚空既超脱于天地之外又隐匿于红尘之中照见凡尘众生。

当然也只有杨猛这种经历过后世信息大爆炸时代的灵魂才能将这些抽象到了极致的隐喻一一联系起来也只有他才敢于冒前人不曾有过的风险去尝试这看似跳脱的奇妙想法。

更奇妙的是所谓七伤理论的研究并非源自于他。

七伤首见于金匮要略.血痹虚劳病脉证并治》原本指食伤、忧伤、饮伤、房室伤、饥伤、劳伤、经络营卫气伤后由峨眉拳系中一位高人所创用在身体受伤之后与人格斗的拳术与所谓脱铐拳有些类似。

当然众所周知的是在后世新派武侠小说大家金老的笔下这门拳术在内功及金毛狮王的双重衬托下已变成了一门无坚不摧的至刚至猛之拳。

杨猛的心里对金毛狮王谢逊曾有着一种莫名的情结。

这种情结对他可谓潜移默化即便是当他研究至体内其他精窍的功效后也不忘与记忆中半文半白的七伤拳总纲彼此对照。

这一对照杨猛便愈发觉得有关七伤拳总纲的构思与设计之精妙简直便是集佛道儒三教精粹于一身的理论大乘！ 所以原本只是想如何利用体内多余的气血反复激荡冲刷其他精窍壮大肉身的试验在经历了几次起起落落之后竟然真的被杨猛利用精窍之说及音打、观杀等法门直接引发对手内脏共鸣乃至共振的可怕拳艺。

当然修行到了杨猛这种浑身精窍皆可催动所谓百般神通自生自来的活佛境地他如今更倾向于金老笔下的空闻神僧利用体内气血生生不息的优势通过每一拳的发劲来触碰打破虚空的瓶颈。

不要小瞧这生生不息只有身体达到这种玄妙的状态之后才能接连推动几处精窍发拳而不自伤虽然其对身体的负荷仍然极大但总算不至于像金毛狮王谢逊那样因为强行推动不足的气血借助自身体力发拳每此出拳都要未伤人先伤己最后甚至留下失去理智的巨大副作用。

让杨猛没有想到的是虽然他知道此拳既出对手的内脏便会因为拳劲的震荡和龙吟音打在身体内部产生剧烈的共鸣继而出现五内精窍俱乱的局面但他却万万没有想到当他与丹鹤道人精窍出现共振之时还会影响到以气机锁定自己的其他三位老道。

“一拳既出七伤五痨此拳虽然看似伤人伤己之法可其中却又别留一线生机然而此拳妙就妙在不单发劲惊人更擅从人体内部突破外景的气机联动！” 丹鹤老道的五内狂跳脸色则忽而蜡黄忽而变得潮红尽管已经使出了吃奶的力气这才算是平复了体内的气血可心里偏偏又不得不为杨猛在心里暗暗叫绝。

“一拳出而千机乱所谓庖丁解牛不过如是而已！” 杨猛微微喘了一喘强自压下了胸内的积郁忽地露出了一丝倔强的笑容。

这一路走来他虽接连战过心猿与丹鹤两位绝顶宗师对拳艺乃至气机运用的理解更上一层楼可因为形势过于危急而不得不接连选择硬拼即便是他的身体接近不坏不死在拼尽全力发出七伤拳后如今也是难免变得五劳七伤。

“七伤共有七拳但小子却只能打出三拳不知道长是否都能接下？” “此拳一出丹道至虚空之路可谓明亦虽然看似过于暴烈不利于修行养心可若是在实战之中却算得上是唯一能打破我等气机阵势的大乘丹道拳艺如此好拳丹鹤老儿再接一拳恐怕便要吐血第三拳是万万接不下的！” 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

本文地址民国宗师第四零五章 廉颇老矣来源 http://www.vp268xs.com